Teoria dramática da humanidade (Balthasar)

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Antropologia cristológica em foco

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Nelse Brito

Cape Verde

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Teoria dramática da humanidade (Balthasar)


Teoria dramática da humanidade (Balthasar)Version en ligne Antropologia cristológica em foco par Nelse Brito 1 A pessoa humana é imago Trinitatis, relacional e participativa, não uma substância isolada. Sim Não 2 A natureza humana não é elevada pela Encarnação nem pela participação na vida divina. Sim Não 3 A antropologia de Balthasar é dramática e cristológica, centrada na Forma de Cristo e no teodrama da salvação. Sim Não 4 A fé não suprime a razão; ela a ilumina para contemplar o esplendor da Forma divina. Sim Não 5 Neo-escolástica é estimulada e apoiada pela teologia de Balthasar. Sim Não 6 O fideísmo é a base da abordagem de Balthasar, separando fé e razão. Sim Não 7 A síntese teológica de Balthasar é cristocêntrica e responde aos desafios da modernidade e pós-modernidade. Sim Não 8 Balthasar rejeita neo-escolásticafideísmo, propondo uma razão contemplativa elevada pela glória de Cristo. Sim Não 9 A dignidade humana deriva da imagem de Deus e da participação na vida trinitária, mesmo após o pecado. Sim Não 10 A razão é totalmente afastada pela fé, sem relação com a racionalidade humana. Sim Não 11 A transcendência é apenas distância abstrata desprovida de aproximação na Encarnação. Sim Não 12 A transcendência de Deus não habita a imanência nem a eleva; é apenas distância. Sim Não 13 A teodramática não envolve a liberdade humana nem o risco da recusa. Sim Não 14 A redenção ocorre pela solidariedade extrema de Cristo, que desce ao abismo da liberdade rebelde no Sábado Santo. Sim Não 15 A imagem trinitária é apenas uma semelhança estética ou participação metafísica abstrata. Sim Não 16 A transcendência de Deus é o espaço amoroso que cria abertura para a liberdade finita, sem anular-na. Sim Não 17 Cristo é o arquétipo e a norma suprema da humanidade, revelando a verdade plena da natureza humana pela obediência ao Pai. Sim Não 18 A redenção decorre da simples restituição da autonomia humana. Sim Não 19 A antropologia é teodramática, um drama real entre liberdades pessoais com espaço para a liberdade divina. Sim Não 20 A pessoa humana é uma substância autônoma da modernidade. Sim Não

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Teoria dramática da humanidade (Balthasar)Version en ligne

par Nelse Brito

A pessoa humana é imago Trinitatis, relacional e participativa, não uma substância isolada.

A natureza humana não é elevada pela Encarnação nem pela participação na vida divina.

A antropologia de Balthasar é dramática e cristológica, centrada na Forma de Cristo e no teodrama da salvação.

A fé não suprime a razão; ela a ilumina para contemplar o esplendor da Forma divina.

Neo-escolástica é estimulada e apoiada pela teologia de Balthasar.

O fideísmo é a base da abordagem de Balthasar, separando fé e razão.

A síntese teológica de Balthasar é cristocêntrica e responde aos desafios da modernidade e pós-modernidade.

Balthasar rejeita neo-escolásticafideísmo, propondo uma razão contemplativa elevada pela glória de Cristo.

A dignidade humana deriva da imagem de Deus e da participação na vida trinitária, mesmo após o pecado.

A razão é totalmente afastada pela fé, sem relação com a racionalidade humana.

A transcendência é apenas distância abstrata desprovida de aproximação na Encarnação.

A transcendência de Deus não habita a imanência nem a eleva; é apenas distância.

A teodramática não envolve a liberdade humana nem o risco da recusa.

A redenção ocorre pela solidariedade extrema de Cristo, que desce ao abismo da liberdade rebelde no Sábado Santo.

A imagem trinitária é apenas uma semelhança estética ou participação metafísica abstrata.

A transcendência de Deus é o espaço amoroso que cria abertura para a liberdade finita, sem anular-na.

Cristo é o arquétipo e a norma suprema da humanidade, revelando a verdade plena da natureza humana pela obediência ao Pai.

A redenção decorre da simples restituição da autonomia humana.

A antropologia é teodramática, um drama real entre liberdades pessoais com espaço para a liberdade divina.

A pessoa humana é uma substância autônoma da modernidade.